纪录片《千年菩提路》 解说词脚本 第十八集

第十八集《六祖慧能（下）》解说词

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

一千多年来，这首偈颂所蕴含的思想境界惊世骇俗，让无数人苦思冥想，沉醉其中。就是凭着这二十个字的偈颂，不识字的勤杂工慧能得到了禅宗的衣钵传承。

五祖弘忍送走了慧能，回到山上。三天后，五祖才告诉众人衣法已经南下。当知道衣法被在碓房做杂务的慧能得去之后，大家纷纷找到神秀，要为他夺回衣钵，夺回公平。神秀告诉众人，我们应该虚心向他求法，而不应该自作主张去争夺衣钵。有的人听了神秀的劝告，打消了夺回衣钵的念头，但仍然有很多人心中不服，坚持去追赶慧能，夺回衣钵。

慧能一路南下，走了两个月，来到了大庾岭。在这里，他遇到了自己的第一个传法弟子。这个人名慧明，曾经是四品将军，后来在五祖门下出家为僧。在追赶慧能的几百人中，他脚力最健，是跑在最前面的人。据《六祖坛经》记载，当时慧能远远看到有人追来，便将衣钵放在一块大石头上，自己则藏入草丛之中。慧明赶到跟前，看到衣钵，上来便拿，可竟然提拖不动，于是便大声喊道。慧能这才从藏身处出来，慧明上前施礼，慧能说：“你既然为法而来，就把万缘放下，不要生起任何念头，然后我再为你说法”。慧明静默良久，这时慧能才问道：“善恶都不要去思量，就此当下一刻，哪个是你慧明的本来面目”。慧明言下大悟，说道：“我虽在黄梅多时，却一直没有明白自己的本来面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即慧明师也。”

与慧明分手之后，慧能继续南行，来到了广东韶州曹溪。

这里的人们并不知道慧能的来历。只有一位名叫刘志略的儒士对他礼遇甚厚。刘志略的姑姑是一位比丘尼，法名无尽藏，常念诵《大涅槃经》，慧能一听之下，当即明了经中义理，便主动为无尽藏尼解说。无尽藏尼知道慧能不识字，觉得非常奇怪，便问慧能：“你连这经上的字都不认识，怎么会明白其中的法义呢？”慧能回答说：“佛法的真意和文字是没有关系的。”在后来的禅宗公案中，禅师们把佛法的真意比喻为天边的圆月，把经书文字比喻为指月的手指。这也让我们想起，佛主拈花开示，禅宗心法初传时，对不立文字的强调。

若干年后，无尽藏尼得慧能心法，成为六祖慧能的第一位女尼弟子，但是衣钵引起的争端还没有了结。不久，又有恶党寻逐至此，慧能只好逃到山中。恶人纵火烧山，慧能藏身于巨石之中，才幸免遇难。这就是曾护佑六祖的避难石。

多年后，慧能向弟子们提起这段苦难经历时说：“慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。”

大难不死，慧能只好藏身于广东怀集与四会境内的山林间，与猎人为伍。虽然生活在猎人中间，但慧能始终保持着佛教的悲悯精神和生活方式。每到吃饭的时候，他都是将野菜放入锅中煮了吃。猎人们问他：为什么不吃锅里的野味。他说自己只吃肉边菜。有时候，猎人让慧能看守捕鸟的罗网，他却因为怜悯生命，而把网中的猎物放走。后来，人们用网开一面这句成语，来形容对人对事留有余地的慈悲心肠。

终于有一天，慧能感到出山传法的机缘已经成熟，不能再这样隐遁下去了。那一年慧能四十岁。

公元676年的四月初八日，这一天是佛祖释迦牟尼诞辰纪念日。广州的法性寺，也就是今天的光孝寺，正在召开法会。高僧印宗法师登上法座，向众人开讲《涅槃经》。一阵风吹过，寺院中的经幡随风飘舞。见此情景，印宗法师便让大家就此现象陈说法义。听众中，以两位出家人为代表各执一词。一个说是幡在动；一个说是风在动。正在大家争论不休的时候，一人跃众而出，上前说道：这既不是风动，也不是幡动，人者心动。此言一出，震惊了法信寺的方丈印宗法师，而说话的人正是刚刚从深山中走出的慧能。

印宗法师早就听说黄梅衣法南来，他十分高兴。先请慧能取出衣钵，让大家敬拜作礼，然后便请慧能登上法座，为众人开示佛法。慧能以一个在家人的身份登上法座，众人全都为这闻所未闻的精妙开示所折服。

印宗法师欢喜赞叹，接着他便为慧能落发，自己拜慧能为师。又请智光律师为慧能授戒。这就是当年慧能剃度之处，他的头发就埋在这座瘗发塔的下面。这棵菩提树下，就是当年六祖慧能初开法门的地方。从这一天起，慧能才终于正式剃度成为僧人，他禅宗六祖的身份也随即公知天下。

从东山得法到广州出山，历时整整十五年，慧能经历了九死一生，终于完成了自我的蜕变，成为了一代宗师。

不久以后，慧能离开广州，回到曹溪宝林寺。六祖在这里扩建寺院，广收门徒，开始大力弘传“直指人性，见性成佛”的南宗顿悟禅法。南华禅寺，古称宝林寺，始建于南朝梁武帝天监元年。依山面水，山是大庾岭的分脉，水为北江的支流曹溪，有“岭南第一禅寺”之称。

据历史记载，一千五百多年前，有一名印度高僧智乐三藏来中国五台山礼拜文殊菩萨。他初到广州，然后再沿江北山。路过曹溪口时，掬水饮之，感觉此水甘美异常，就告诉他的弟子说：“此山可建梵刹，我去后一百七十年，将有无上法宝在此弘化。”

慧能后半生的大部分时间都是在这里度过的。如今，这里还仅剩下三株白垩纪的水杉，经过科学鉴定，白垩纪的水杉树龄已长达几十万年。韶关市三江汇流，随着时代的变迁，现在老城区也只剩下了一条老街市。在韶关市内还有一所重要的寺院——大鉴寺，古名大梵寺。慧能回到曹溪之后，当时任韶州刺史的韦琚慕惠能之名，特邀他到这里为大众说法，僧尼道俗闻风而来听法的有上万人。这两棵从光孝寺移植过来的千年菩提树，如今依然枝叶常青。

慧能的弟子法海将慧能在此说法的内容记录整理集成《坛经》，成为中国禅宗最重要的经典。

在佛教中，经特指佛主释迦牟尼所宣讲的教法，而历代高僧大德所写的被称为论。《坛经》，又称《六祖法宝坛经》，是唯一一部非佛主亲口所讲，却被称为经的法本。这一首《无相颂》就取自《六祖坛经》，是慧能对在家人修行之路的开示。

慧能虽然一再提醒弟子们，要破除名相的束缚，但并不否定语言文字的价值。

曾有一名弟子叫法达，诵读《法华经》三千遍，颇以为傲。来曹溪请法，问六祖：“如果像您说的那样，是不是只要了解经文的含义，就不用辛苦地诵读佛经了？”六祖哈哈大笑，反问道：“读佛经有什么错，我怎么会不让你诵读呢？我强调的只是迷与悟的不同。如果你口中诵经，心中按照经中的教导行事，那就是正确的诵经；如果你只是口中诵经，心中并没有按照经中的教导行事，那你就是颂一万遍经又有什么用呢？”法达听了六祖的开示，欢喜雀跃，他跟别人谈到六祖的时候说到：“经诵三千部，曹溪一句亡。”

十牛图，是历代祖师大德们修行的一条路径。它形象地用牛来比喻人的客观情势境界，用牧童来比喻人的主观意识形态。只有打破这两者的对立才是入道之门，这其中的奥妙只能由观众自己来细细品味。

慧能在南方弘扬顿悟禅法的同时，他的师兄神秀也在北方当阳玉泉寺广传起渐悟禅法，与慧能并称“南能北秀”。

神秀座下的弟子们因为知道慧能不识文字，于是讥讽他没有什么长处。神秀听到后喝斥说：五祖大师亲授衣钵给慧能，说明我不如他，如果不是年高路远，我恨不能亲自去向慧能大师学法，你们不要迷惑，应该去曹溪慧能处多多参学。

公元700年，神秀以九十九岁高龄入朝觐见女皇武则天，有“两京教主、三帝之师”的称号。他告诉武则天，南方的慧能禅师才是禅宗的衣钵传人。在神秀等人的举荐下，武则天和唐中宗专门下诏迎请慧能入京供奉，但对于朝庭的诏请，慧能以“久居山林，年迈风疾”等理由力辞，表示自己愿“居山养疾，修持道业”。中宗见慧能不愿入京，便只好赐袈裟、水晶钵等物供养，又传旨重修六祖所居之宝林寺，并在慧能的故乡新州修建了国恩寺。

慧能的影响不仅到达了北方和皇宫，也传到了海外，朝鲜、日本、印度和南洋群岛纷纷来人学法，曹溪一时成为整个亚洲地区佛法传布的中心。这时距离初祖达摩东来传法已经两百年。经过历代祖师的努力，禅宗终于从“教外别传”进入了中国佛教的主流。出身微寒、不识文字的慧能也终于成为既往开来、名标史册的一代宗师。

唐玄宗先天二年，七十四岁的慧能回到了故乡新州国恩寺。 八月初三日，用过斋饭之后，六祖安详地对弟子们说：你们都各自坐好，我要正式和你们告别了。在最后的咐嘱中，慧能告诉弟子们不要像世俗之人一般伤痛哭泣，更不要身着孝服接受吊唁，万物的生灭是自然规律，开悟之人应该从容自在地面对这一切。当夜三更时分，禅宗六祖慧能在国恩寺圆寂。

慧能大师一生的传奇并未就此结束。他的身体没有朽坏，被请回曹溪，直到今天还供养在南华寺，接受中外信徒的朝拜。对于慧能大师肉身不朽的原因，今人也做出了种种基于生理学、物理学的猜测，但对于一生破斥权威和名相的慧能而言，佛法的真意从来不在奇迹和异形之中。

慧能一生传法，弟子无数，其中最为著名的是青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、曹溪法海。他们得法后各化一方，其中以青原行思、南岳怀让两家弘传最盛；南岳一系衍化出临济、沩仰二家；青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家。后来临济宗又产生了黄龙、杨岐两派，统称为禅门的五家七宗。这正应合了初祖达摩在近两百多年前的偈语：一花开五叶，结果自然成。

由慧能弘扬开来的禅宗顿悟法门，不仅将印度传来的佛教在中国大众化，而且使禅学思想成为中华文明的重要组成部分。对唐朝以后中国乃至亚洲的哲学、艺术产生了深远及不可磨灭的影响，同时他还提倡自由任运的生活方式，把禅宗的修行生活化、平民化、世俗化。慧能的三传弟子怀海禅师更提出“一日不作一日不食”的宗旨，并将这一宗旨写进了《百丈清规》，对后世禅寺的建设及其劳动自养制度的形成产生了深远的影响。

公元2006年春节，我们来到了南华寺。正是农历正月初一，这里早已聚集了很多为六祖上香祈福的人们。时至今日，禅宗法脉不仅在亚洲蓬勃发展，而且远播欧美，与西方的心理学、精神现象学、哲学相激荡，汇入了人类文明的主流。

历代祖师传下的禅宗法门，作为佛教的一脉，在世界各地默默地照顾着人们躁动的心灵，向人类昭示着完美和谐的未来。